{"id":31478,"date":"2026-05-04T17:01:16","date_gmt":"2026-05-04T17:01:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.istituto-bellieni.it\/?p=31478"},"modified":"2026-05-04T17:53:32","modified_gmt":"2026-05-04T17:53:32","slug":"dare-boghe-a-su-mudimene","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.istituto-bellieni.it\/sc\/dare-boghe-a-su-mudimene\/","title":{"rendered":"Dare boghe a su Mud\u00ecmene: Empowerment e Autodeterminatzione a dae intro de su Mos\u00e0icu Identit\u00e0riu Sardu"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\tDi Immacolata Salis<\/span>\n\t\t\t <\/h2>\n <\/i>\n\t\t\t \t\t\t\n <\/div>\n \n \t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Introdutzione<\/strong><\/h5>

Sa chistione de sa limba sarda no est una chirca de glotol\u00f2gia, ma un\u2019esertz\u00ectziu fungudu de autodeteminatzione pol\u00ectica, sotziale e culturale. Su sardu est sa limba, cheret n\u00e0rrere chi est su lig\u00e0mine tra su biosistema de su tempus coladu e unu benidore de reconnoschimentu de sesi. Pro custu, faeddare de Weltanschauung <\/strong>nos paret siat de importu mannu.<\/p>

Sa par\u00e0ula tedesca Weltanschauung espressat, a sa l\u00ectera, \u201cbisione de su mundu\u201d dae sa cale naschet un\u2019idea de limba, chi peri sa filosofia, s\u2019antropologia e sa psicologia nos dat unu mundu fraigadu non solu dae su chi bidimus, ma finas e mescamente dae comente seberamus de lu b\u00ecdere. Sa bisione de su mundu, est, duncas, un\u2019ograda chi essit dae sas intragnas chi sestat, chi donat forma a s\u2019esperi\u00e8ntzia.<\/p>

Wilhelm Dilthey mustrat sa Weltanschauung comente \u201cs\u2019unione de sas rapresentatziones e de sos sentidos pro more de sos cales unu tempus cumprendet a isse matessi e su mundu a f\u00f9rriu\u201d. Cheret n\u00e0rrere chi onni cultura, onni pessone tenet sa Weltanschauung sua: un\u2019isetu a dae intro de su cale totu su chi si mustrat at unu signifigadu. Sa Weltanschauung no est, tando, una teoria ebbia, ma una forma de bida: sa manera cun sa cale una tziviltade intendet, pensat, faeddat e vivet sa realidade. In custu disignu, sa Weltanschauung est s\u2019add\u00f2biu tra filosofia e poesia, tra s\u2019intendimentu e su fr\u00e0igu, tra su mundu chi nos c\u00e0pitat e s\u2019ograda chi nos lu torrat ladinu.<\/p>

In sa perra antropol\u00f2gica, sa Weltanschauung bogat a p\u00ecgiu chi no esistit unu mundu ebbia, ma mundos medas cantas sunt sas abbaidadas chi l\u2019abitant. Cada sotziedade innetat sa realidade cun s\u00ecmbulos, ritos, nar\u00ecngios. Issa diventat gasi s\u2019ord\u00ecngiu invis\u00ecbile chi aunit su modu de cumpr\u00e8ndere su tempus, su logu, sa morte, sa natura, su divinu. S\u2019\u00f2mine, segundu custu pensu, no est mai un\u2019osservadore simple de sa realidade, ma est unu fraigadore de mundos e de sensu pro more de su limb\u00e0giu e de sa cultura.<\/p>

In su chirru psicol\u00f2gicu, sa Weltanschauung currispondet a su grustu de sas cred\u00e8ntzias sentidas chi inditant s\u2019\u00e0ndala a sa pertzetzione nostra. Est una \u201cmapa metale\u201d chi nos est \u00f9tile e nos serbit pro interpretare su chi sutzedit a ingh\u00ecriu. Est unu sistema de significos chi nos permitit de dare coer\u00e8ntzia a s\u2019esper\u00e8ntzia nostra. Si diamus ghiare sa visione a sa psicologia anal\u00ectica, diamus n\u00e0rrere chi sa Weltanschauung est su giassu simb\u00f2licu in ue si moet su sesi, sa punna in ue si faghent b\u00ecdere sos arch\u00e8tipos, sas tim\u00f2rias e sos dis\u00ecgios.<\/p>

Pro acabbare, in s\u2019ala sotziol\u00f2gica, sa Weltanschauung si mudat in trassa ideol\u00f2gica e immagin\u00e0ria chi sustenet sas istitutziones, sos balores cundivisos, sos nar\u00ecngios de sa comunidade. Ogni \u00e8poca at sa sua: su Rinaschimentu, pro n\u00e0rrere, la mustraiat cun s\u2019 afic\u00e0ntzia in s\u2019\u00f2mine; sa modernidade, cun sa fide in su progressu; su mundu contempor\u00e0neu, cun sa molteplitzidade de sas bisiones e sa p\u00e8rdida de unu tzentru \u00f9nicu.<\/p>

Sas sotziedades mudant cando mudat sa Weltanschauung issoro, cando sa manera de abbaidare su mundu si guastat e formas de sensu noas naschint dae su nudda ponende\u00b7nche a banda su patrim\u00f2niu ist\u00f2ricu, lingu\u00ecsticu e culturale intreu, su cale rapresentat s\u2019dentidade nostra chi est \u00f9nica, inimit\u00e0bile, insostitu\u00ecbile.<\/p>

Cada borta chi cambiamus prospetiva, chi lassamus chi un\u2019\u00e0tera cultura, un\u2019\u00e0tera esperi\u00e8ntzia, un\u2019\u00e0tera boghe nos tochet, sa Weltanschauung lingu\u00ecstica nostra, pro es\u00e8mpiu, s\u2019ispostat, li mancat s\u2019alenu, divenit, pro impreare una definitzione de s\u2019UNESCO, una limba Definitely Endangered<\/strong> (una limba in per\u00ecgulu a beru). Est pro nche istresiare custa minerta chi, tando, est de importu mannu traballare subra de nois, pro f\u00e0ghere a manera chi b\u00ecdere su mundu non siat prus bastante, pro tales chi s\u2019\u00e8ssere bidos dae su mundu chi abbaidamus siet sa prus manna prioridade nostra.<\/p>

A<\/strong> cudda ala de sa Par\u00e0ula: su man\u00ecgiu de su Pod\u00e8riu.<\/strong><\/h5>

Su chistionu nostru diat \u00e8ssere prenu de b\u00f2idos si non faghimus a beru nudda pro nde b\u00ecdere sa realizatzione de su chi semus narende. E dare boghe a sa par\u00e0ula est su de unu atos de reconnoschimentu personale chi nois Sardos devimus a sa limba mama. Pro custu depimus div\u00e8nnere meres de agency, <\/strong>cheret n\u00e0rrere chi devimus \u00e0ere sa capatzidade de agire a intentu in su mundu e de donare cor\u00e0giu a s\u2019ambiente s\u00f2tziu-culturale. E custa leada de cuss\u00e8ntzia est ligada, in manera astrinta, a cussu protzessu de identificatzione chi est cramadu Empowerment<\/strong><\/p>

S\u2019empowerment<\/strong> no est unu cuntzetu astratu, ne una cuntzessione istitutzionale ebbia; est, in su significu prus mannu, s\u2019otenimentu de cussa \u00e0nima identit\u00e0ria chi configurat custu protzessu comente una risposta netzess\u00e0ria a s\u00e8culos de contos fatos dae foras, chi at, fatu-fatu, relegadu s\u2019\u00ecsula a ogetu de osservatzione e mai a sugetu chi contat. S’autodeterminatzione non si nche acabat in sas urnas o in sas leges; issa naschet in sa buca de chie faeddat. Est s\u2019atu de importu mannu cussu de \u201cnumenare su mundu\u201d, imbetzes de bajulare sos n\u00f9menes ischertados dae \u00e0tere. In custa manera, sa limba sarda finit de es\u00ecstere comente traste de folcrore e si mudat in cunditzione\u00a0 essentziale pro nche l\u00f2mpere a fundu cun su modu de abbaidare sa realidade.<\/p>

Nois ischimus bene meda chi su comintzu de sa batalla pro s\u2019identidade est, a in antis de totu, epistemol\u00f2gicu. Sighende su pensu de Ludwig Wittgenstein<\/strong>, sas par\u00e0ulas non sunt etichetas firmas, dadas a sas cosas, ma sunt \u201cformas de vida\u201d beras. Cando sas l\u00e0canas de su limb\u00e0giu s\u2019astringhent, torrat a nudda su mundu matessi: sa p\u00e8rdida de una limba ispetz\u00ecfica est una mutzada de s\u2019esperi\u00e8ntzia cognitiva.<\/p>

Su sardu tenet una classificatzione de sa realidade (toponom\u00e0stica, bot\u00e0nica, relatziones sotziales) chi s’italianu istandard non podet cunt\u00e8nnere. Si unu sardu perdet sa par\u00e0ula ispetz\u00ecfica de unu bentu, de una fase de sa pastor\u00ectzia o de unu sentidu comunit\u00e0riu, comente su connotu<\/em>, cussu b\u00ecculu de mundu finit de \u00e8ssere intesu comente \u00f9nicu e si mudat in gen\u00e8ricu, indefinidu.<\/p>

Duncas, s’empowerment lingu\u00ecsticu cunsistit in su refudare sa bisione “mandrona” e bidimensionale fortzada de sa globalizatzione digitale e in su torrare a \u00e0ere sa limba, in su \u00e8ssere torra meres de una lente chi donat galu a su paes\u00e0giu e a s\u2019\u00e0nima sarda sa tridimensionalidade originale pr\u00f2pria. Comente nos narat sa met\u00e0fora de su mos\u00e0icu, podimus marcare chi onni faeddu sardu est una t\u00e8ssera de bidru coloradu: sena de issa, su retratu de su chie semus arreat galu a cumprire, pro neghe de b\u00f2idos prenos a pod\u00e8riu dae culturas istr\u00e0ngias.<\/p>

Si sa filosofia definit su logu, sa pedagogia de Paulo Freire<\/strong> nos dat sas fainas pro lu pr\u00e8nere. Tzuchende dae su cuntzetu de cussentizatzione<\/strong>, su p\u00f2pulu sardu nde podet colare sa “diglossia”, cussa gerarchia s\u00f2tziu-lingu\u00ecstica chi at, peri s\u2019ist\u00f2ria, marcadu su sardu comente limba “bassa” de sa birg\u00f2ngia e de s\u2019ignor\u00e0ntzia, a favore de s\u2019italianu bidu comente limba “arta” de su progressu.<\/p>

Ischimus bene chi s\u2019opressione prus intzisiva est cussa chi nche cumbinchet s\u2019opressu de s\u2019inferioridade culturale sua. E su sardu chi acabbat de faeddare sa limba sua a sos f\u00ecgios pro los \u201camparare\u201d est sighende a mandare a dae in antis unu tr\u00e0uma seculare de invisibilidade. E si diamus cr\u00e8ere chi su pensu de Freire potza rapresentare sa situatzione lingu\u00ecstica sarda, tando sa solutzione at a \u00e8ssere de faeddare su sardu non cun s\u2019idea chi su tempus coladu potzat torrare ma cun su presumu chi \u201cnumenare su presente\u201d usende sa limba mama est s\u2019\u00e0ndala giusta de sighire pro torrare a t\u00e8nnere una boghe pr\u00f2pria. Est sa faina de bortare sa limba dae repertu de su mudimene a faina de autodeterminatzione moderna. S\u2019empowerment est, tando, s\u2019\u00e0idu dae sa passividade de chie est descritu a sa poderada de chie si autodet\u00e8rminat.<\/p>

S’identidade no est unu fatu firmu, ma una pr\u00e0tica fitiana. Segundu custa definitzione, sos ist\u00f9dios de Judith Butler<\/strong> subra su cuntzetu de performatividade<\/strong>, nos imparant chi nois bogamus a foras s\u2019identidade nostra cun su limb\u00e0giu e sas fainas fatas e torradas a f\u00e0ghere.<\/p>

Custu pro n\u00e0rrere, chi non semus sardos pro n\u00e0schida, ma si diventat sardos ca ischertamus, cun cuss\u00e8ntzia, de v\u00ecvere cussa cultura. A sa matessi manera, s\u2019empowerment si movet pro sa decostrutzione de limb\u00e0gios patriarcales. Mentovare, pro es\u00e8mpiu, su podere femininu (sa s\u00ecndiga<\/em>, sa retritze<\/em>) est un atu performativu chi \u201ccreat\u201d isp\u00e0tziu sotziale.<\/p>

In \u00e0teras par\u00e0ulas, un\u2019identidade chi si autodet\u00e8rminat devet \u00e8ssere bona a dare a cada cumponente sas par\u00e0ulas pro si definire. S’empowerment sardu devet \u00e8ssere, duncas, politz\u00e8ntricu, unende sas batallas pro sa limba cun cussas pro sa visibilidade de ogni genia e identidade, istransende chi su mos\u00e0icu diventet una presone de ruolos firmos e arc\u00e0icos.<\/p>

In custu traballu non si podet non mentovare su contributu de Miale Pira, chi at teorizadu su lig\u00e0mine, chi non si podet is\u00f2rbere, tra limba e sa campadura antropol\u00f2gica. In Sardegna 1-11<\/em>, Pira tzucat dae s\u2019an\u00e0lisi de sa bidda sua pro nche l\u00f2mpere a s\u2019universale. Pro isse custu fiat su caminu de sighire pro nche bogare a campu, torra, sa dignidade intelletuale chi si nch\u2019est p\u00e8rdida cun su tempus. Segundu Pira, sa ruta de sa limba caminat paris cun su disastru ecol\u00f2gicu e sotziale. Sa p\u00e8rdida de sa gestione comunit\u00e0ria de sas terras e de sa cultura pastorale, pro f\u00e0ghere un\u2019es\u00e8mpiu, nch\u2019at ghetadu a terra unu modellu de ecuil\u00ecbriu. Recuperare sa \u201climba pro cumpr\u00e8ndere e pro res\u00ecstere\u201d cheret n\u00e0rrere chircare de cump\u00f2nnere a nou custu lig\u00e0mine segadu tra s\u2019\u00f2mine e su territ\u00f2riu.<\/p>

Pro congruire custa \u201cograda\u201d nostra subra sa realidade de sa limba sarda, podimus afirmare chi s\u2019empowerment e s\u2019autodeterminatzione de sa Sardigna colant pro una rebellia contra sa semplificatzione. Diat \u00e8ssere, pro tocare sos puntos de importu mannu de custu traballu, chi amus a p\u00f2dere definire custa rebellia contra sa semplificatzione comente una gherra intelletuale chi pedit su rigore l\u00f2gicu de Wittgenstein chi nde definit su logu, sa fortza pol\u00ectica de Freire chi nos permitit de lu pr\u00e8nere e sa sensibilidade de Butler e Pira pro l\u2019abitare cun libertade.<\/p>

\u00c0ere dignidade cheret n\u00e0rrere refusare una m\u00e0gine sena significu e bidimensionale de s\u2019isula. Cheret n\u00e0rrere arrogare unu mos\u00e0icu prenu de sentidos, in ue sa limba sarda non finit in ue finint sos faeddos de sos \u00e0teros, ma creschet pro numenare su benidore, sa tecnologia, su genere e sa libertade. S’autodeterminatzione est, in fines, su diritu a no \u00e8ssere un\u2019ogetu de s\u2019ist\u00f2ria de sos \u00e0teros, ma su sugetu sovranu de su nar\u00ecngiu pr\u00f2piu.<\/p>

Immacolata Salis<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Di Immacolata Salis.<\/p>\n","protected":false},"author":26,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[160],"tags":[165],"class_list":["post-31478","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-osservatorio-linguistico","tag-confronto-e-sinergie"],"yoast_head":"\nDare boghe a su Mud\u00ecmene: Empowerment e Autodeterminatzione a dae intro de su Mos\u00e0icu Identit\u00e0riu Sardu - Istituto Camillo Bellieni Sassari<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.istituto-bellieni.it\/sc\/dare-boghe-a-su-mudimene\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Dare boghe a su Mud\u00ecmene: Empowerment e Autodeterminatzione a dae intro de su Mos\u00e0icu Identit\u00e0riu Sardu - 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